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所谓居处恭，不是对居所恭敬，而是要在居处期间，各个方面都要贯彻儒家的仁学精神，这是从仁学精神转换为儒家生活方式的一个侧面。

[22]张学智，2000年：《明代哲学史》，北京大学出版社。杨时乔尊奉程朱，往往是合着对陆王尤其是王阳明及其后学的贬斥来立论的。

唐伯元（1541-1598），字仁卿，号曙台，澄海（今广东汕头澄海区）人，万历年间进士，官至南京吏部文选司员外郎，其传世著作主要有《醉经楼集》等。四、唐伯元、杨时乔：彰显甘泉学之程朱理学面向湛若水的学说尽管大体上可被定位为心学，但其建构的心学思想体系远没有陆王心学纯正，而是对白沙心学、陆王心学、程朱理学、张载气学等均有不同程度的融汇吸收，他在理气观、格物论等方面尤其受到了程朱理学的影响，其学说带有明显的程朱理学的痕迹。在他看来，人之善端尽管任何时候都不会完全泯灭，但因种种原因，它可能会被遮蔽而无法呈现出来。此学派人数众多，流传较广，在中晚明儒学发展史上产生了较大的影响。（庞嵩，第145页）此语表明，勿忘勿助与随处体认天理均为湛若水之说的核心论旨，不过，依照庞嵩的理解，后者更具有逻辑上的优先性，原因在于，只有把随处体认天理贯穿于勿忘勿助的工夫之中，才不至于落空，才可避免产生无药物而煮空铛（同上）的弊病。

如何才能做到知止？何迁一方面主张信其本无不止之体（同上），即呼吁人们确立一种自信，相信人人都有善端或应感之几，这是人之为人的根本。《明史·儒林传》曰：湛氏门人最著者，永丰吕怀、德安何迁、婺源洪垣、归安唐枢。也即是说，这种里仁为美的审美感受与审美情趣，是与孔子仁学融为一体的，里仁为美之美不是独立存在的，而是存在于孔子仁学世界、君子人格之中，体现于仁的展示和实践过程之中。

孟子在与弟子公孙丑的对话中，引用了《论语》中的里仁为美：孔子曰：‘里仁为美。从静态上说，这种美是一种审美现象。在孟子看来，人们要依仁而居，人之安宅即人们生活于其中，须臾不可离的仁心。求与正好前后呼应，是君子品质的一种内在规定。

《论语·述而》载：子之燕居，申申如也，夭夭如也。或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？（春秋时代九夷臣属楚、吴、越三国，战国时代又专属楚国，处于华夏文明的边缘地区）陋并非简陋，亦非鄙狭，而是用来形容文明的程度。

同样，《论语》中孔子与孔门弟子创立的生活方式，虽然并未脱离普通人的日常生活，但这种生活方式贯彻了儒家的哲学信念，是一种依仁学、合道德的生活方式，是一种儒家版的哲学生活方式。燕居是孔子居处的一种方式，亦谓闲居。富有，生活富足即谓诚美，亦即完美。荀子亦云：故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

群居并非指宗族共居，而是指同门共居。君子之仪容体态、言谈举止，时时处处要依据仁义之道。《论语·子路》载：樊迟问仁。善居室之善，是指卫公子荆的生活方式，符合孔子仁学的节俭精神，是儒家生活方式体现仁学精神的另一侧面，这与孔子一贯提倡的礼，与其奢也，宁俭奢则不孙，俭则固。

始有，才有一点即谓诚足择，求也，意味里仁为美也是一种动态过程，是仁的展示与实践过程。

善居室不是仅指最后的苟美矣，而是指从苟合矣到苟完矣再到苟美矣的整个进程，这个进程是卫公子荆生活方式的写照。或曰：‘陋，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？（春秋时代九夷臣属楚、吴、越三国，战国时代又专属楚国，处于华夏文明的边缘地区）陋并非简陋，亦非鄙狭，而是用来形容文明的程度。

所以，燕居这种状态，透出一种善美同体的儒家境界。孔子的居处观，也存在一种儒家的审美向度，如上文苟美矣，即显示出善居室的一种审美情趣。不及义行小慧（惠），是指言行中不取义，而以小恩小惠相互诱引，与《论语·阳货》中的饱食终日，无所用心，难矣哉。本文选择《论语》中与居处相关的文本，进行释义和解读，阐发孔子居处观的哲学意义与现代价值。与其不孙也，宁固是完全一致的。后儒多以善改美，或以善释美，这一方面突出了里仁为美的道德向度，同时也不同程度地遮蔽了里仁为美的审美向度。

群居并非指宗族共居，而是指同门共居。为申申字说不尽，故更著夭夭字。

美表明里仁也是一种审美现象，为美则指向一种审美实践。始有，才有一点即谓诚足。

所谓居处恭，不是对居所恭敬，而是要在居处期间，各个方面都要贯彻儒家的仁学精神，这是从仁学精神转换为儒家生活方式的一个侧面。此章存在一种逐次递进的思维进程，苟，训为诚。

也即是说，这种里仁为美的审美感受与审美情趣，是与孔子仁学融为一体的，里仁为美之美不是独立存在的，而是存在于孔子仁学世界、君子人格之中，体现于仁的展示和实践过程之中。富有，生活富足即谓诚美，亦即完美。以居处为观察儒家士大夫志向之标识，故曰意味着这种居处主张，溯源于先秦儒家的居处学说。儒家的日常生活，也要依仁学、合道德展开，恭敬忠就是居处执事与人的依据。

孟子在与弟子公孙丑的对话中，引用了《论语》中的里仁为美：孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。

里仁即依仁而居，申明儒家居处的道德向度。所以，研究《论语》中的儒家哲学，不能仅仅停留于仁礼等核心思想观念，也要研究包括居处观在内的儒家生活方式，发掘这种儒家生活方式的哲学意义与现代价值，这也是儒家哲学传统的创造性转化、创新性发展的题中应有之义。

这意味着仁的展开与实践，不能脱离居处执事与人。居处是每个人日常生活中不可或缺的。

（作者：许春华，系河北大学哲学与社会学学院学术委员会主任，河北大学畿辅哲学研究中心主任） 进入专题： 孔子 居处观 。至汉儒时期，司马迁云：故曰：‘制宅命子，足以观士。从先秦儒家至汉代儒家这些关于居处的主张，在儒家思想史中均应占有相应的学术地位。孔子里仁为美的居处观，不仅是仁的展示与实践，也会相应产生一种审美感受与审美情趣。

《论语·子罕》载：子欲居九夷。《论语·子路》载：子谓卫公子荆：‘善居室。

《论语·卫灵公》载：子曰：‘群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。同样，《论语》中孔子与孔门弟子创立的生活方式，虽然并未脱离普通人的日常生活，但这种生活方式贯彻了儒家的哲学信念，是一种依仁学、合道德的生活方式，是一种儒家版的哲学生活方式。

在孔子看来，食无求饱与居无求安是一种君子品质。君子择乡，要依据儒家的中正道德精神。